1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO I (2 puntos). TEXTO I: En relación con el quinto problema, el conocimiento se despliega del siguiente modo: parece que la ley natural es mudable. 1. Porque sobre aquello [que dice] Eclesiastés 17,9, «Les añadió disciplina y ley de vida», dice la Glosa: «Quiso que se otorgara una ley escrita, para la corrección de la ley natural». Pero aquello que es corregido, es cambiado. Luego la ley natural es mudable. 2. Además, contra la ley natural es el asesinato del inocente, como también el adulterio y el hurto. Pero se descubre que esas cosas han sido cambiadas por Dios: por ejemplo, cuando Dios ordenó a Abraham que asesinara a [su] hijo inocente, como consta en Génesis 22,2; cuando recomendó a los judíos robar los vasos prestados de los egipcios, como consta en Éxodo 12,35 s.; cuando ordenó a Oseas que tomara como esposa a una adúltera, como consta en Oseas 1,2. Luego la ley natural puede cambiarse. 3. Además, Isidoro afirma, en Etimologías, que «es de derecho natural la posesión de los bienes y el estado de libertad». Sin embargo, vemos que estas cosas han sido cambiadas completamente por medio de las leyes humanas. Luego parece que la ley natural sea mudable. Pero, al contrario, es la afirmación recogida en el Decreto, dist. 5: «el derecho natural [existe] desde el comienzo de la criatura racional. Y el tiempo no [lo] cambia, sino que permanece inmutable». T. DE AQUINO, Suma teológica, Iª-IIª, q. 94, a. 5.

2. Define el término ‘ley’, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO I (2 puntos).

3. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO II (2 puntos). TEXTO II: Y como la multitud de leyes sirve muy a menudo de disculpa a los vicios, siendo un estado mucho mejor regido cuando hay pocas, pero muy estrictamente observadas, así también, en lugar del gran número de preceptos que encierra la lógica, creí que me bastarían los cuatro siguientes, supuesto que tomase una firme y constante resolución de no dejar de observarlos una vez siquiera. Fue el primero no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención, y no comprender en mis juicios nada más que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espíritu, que no hubiese ninguna ocasión de ponerlo en duda. El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solución. El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los más compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente. Y el último, hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada. R. DESCARTES, Discurso del método II.

4. Define los términos ‘clara y distintamente’, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO II (2 puntos).

5. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO III (2 puntos). TEXTO III: Este (el filósofo especulativo) sigue siendo el exclusivo depositario de una ciencia que es útil a la gente, aunque ésta no lo sepa, a saber, la crítica de la razón. Esa crítica, en efecto, nunca puede convertirse en popular. Pero tampoco lo necesita. Pues del mismo modo que no penetran en la mente del pueblo los argumentos perfectamente trabados en favor de verdades útiles, tampoco llegan a ella las igualmente sutiles objeciones a dichos argumentos. Por el contrario, la escuela, así como toda persona que se eleve a la especulación acude inevitablemente a los argumentos y a las objeciones. Por ello está obligada a prevenir, de una vez por todas, por medio de una rigurosa investigación de los derechos de la razón especulativa, el escándalo que estallará, tarde o temprano, entre el mismo pueblo, debido a las disputas sin crítica en las que se enredan fatalmente los metafísicos (y, en calidad de tales, también, finalmente, los clérigos) y que falsean sus propias doctrinas. Sólo a través de la crítica es posible cortar las mismas raíces del materialismo, del fatalismo, del ateísmo, de la incertidumbre librepensadora, del fanatismo y la superstición, todos los cuales pueden ser nocivos en general, pero también las del idealismo y del escepticismo, que son más peligrosos para las escuelas y que difícilmente pueden llegar a las masas. I. KANT, Crítica de la razón pura, Prólogo de la segunda edición, B XXXIV-XXXV.

6. Define el término ‘crítica de la razón’, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor en TEXTO III (2 puntos).

7. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor en TEXTO IV (2 puntos). TEXTO IV: Reduzco a fórmula un principio. Todo naturalismo en la moral, esto es, toda moral sana, está dominado por un instinto de la vida, cualquier mandamiento de la vida se cumple con un determinado canon de lo que ‘se debe’ y lo que ‘no se debe’ hacer, cualquier obstáculo y cualquier enemistad en el camino de la vida quedan con ello eliminados. La moral contranatural, es decir, casi toda moral que hasta ahora se ha enseñado, venerado y predicado, se dirige, por el contrario, precisamente contra los instintos de la vida, es una condena, a veces disimulada, a veces pública y desvergonzada, de esos instintos. Al decir ‘Dios examina el corazón’, la moral dice no a los apetitos más bajos y más altos de la vida y toma a Dios como enemigo de la vida… El santo en el que Dios tiene su complacencia es el castrado ideal… La vida acaba donde comienza el ‘reino de Dios’. F. NIETZSCHE, Crepúsculo de los ídolos, ‘La moral como contranaturaleza’.

8. Define el término ‘moral contranatural’, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor en TEXTO IV (2 puntos).

9. Las vías de demostración de la existencia de Dios en TOMÁS DE AQUINO (5 puntos).

10. Concepto de idea y sus tipos en DESCARTES (5 puntos).

11. Condiciones del conocimiento científico en KANT (5 puntos).

12. La muerte de Dios en NIETZSCHE (5 puntos).

13. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de TOMÁS DE AQUINO que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).

14. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de DESCARTES que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).

15. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de KANT que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).

16. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento de NIETZSCHE que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos y filósofas, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo (1 punto).