Texto 1: Platon. - Antes bien -dije-, toda persona razonable debe recordar que son dos las maneras y dos las causas por las cuales se ofuscan los ojos: al pasar de la luz a la tiniebla y al pasar de la tiniebla a la luz. Y una vez haya pensado que tambien le ocurre lo mismo al alma, no se reira insensatamente cuando vea a alguna que, por estar ofuscada, no es capaz de discernir los objetos, sino que averiguara si es que, viniendo de una vida mas luminosa, esta cegada por falta de costumbre, o si, al pasar de una mayor ignorancia a una mayor luz, se ha deslumbrado por el exceso de esta; y asi, considerara dichosa al primer alma, que de tal manera se conduce y vive, y compadecera a la otra, o bien, si quiere reirse de ella, esa su risa sera menos ridicula que si se burlara del alma que desciende de la luz. - Es muy razonable -asintio- lo que dices. - Es necesario, por tanto -dije-, que, si esto es verdad, nosotros consideremos lo siguiente acerca de ello: que la educacion no es tal como proclaman algunos que es. En efecto, dicen, segun creo, que ellos proporcionan ciencia al alma que no la tiene del mismo modo que si infundieran vista a unos ojos ciegos. - En efecto, asi lo dicen -convino.

Texto 2: Descartes. Hube de reflexionar que, puesto que yo dudaba, no era mi ser enteramente perfecto, pues veia claramente que hay mas perfeccion en conocer que en dudar; y se me ocurrio entonces indagar por donde habia yo aprendido a pensar en algo mas perfecto que yo; y conoci evidentemente que debia de ser por alguna naturaleza que fuese efectivamente mas perfecta. En lo que se refiere a los pensamientos, que en mi estaban, de varias cosas exteriores a mi, como son el cielo, la tierra, la luz, el calor y otros muchos, no me preocupaba mucho el saber de donde procedian, porque, no viendo en estos pensamientos nada que me pareciese hacerlos superiores a mi, podia creer que, si eran verdaderos, eran unas dependencias de mi naturaleza, en cuando esta posee alguna perfeccion, y si no lo eran, procedian de la nada, es decir, estaban en mi, porque hay defecto en mi. Pero no podia suceder otro tanto con la idea de un ser mas perfecto que mi ser, pues era cosa manifiestamente imposible que la tal idea procediese de la nada; y como no hay menor repugnancia en pensar que lo mas perfecto sea consecuencia y dependencia de lo menos perfecto que en pensar que de nada provenga algo, no podia tampoco proceder de mi mismo; de suerte que solo quedaba que hubiese sido puesta en mi por una naturaleza verdaderamente mas perfecta que soy yo, y poseedora inclusive de todas las perfecciones de que yo pudiera tener idea; esto es, para explicarlo en una palabra, por Dios.