Texto 1: Locke. El hombre, segun hemos demostrado ya, nace con un titulo a la perfecta libertad y al disfrute ilimitado de todos los derechos y privilegios de la ley natural. Tiene, pues por naturaleza, al igual que cualquier otro hombre o de cualquier numero de hombres que haya en el mundo, no solo el poder de defender su propiedad, es decir, su vida, su libertad y sus bienes, contra los atropellos y acometidas de los demas; tiene tambien el poder de juzgar y de castigar los quebrantamientos de esa ley cometidos por otros, en el grado que en su convencimiento merece la culpa cometida, pudiendo, incluso, castigarla con la muerte cuando lo odioso de los crimenes cometidos lo exija, en opinion suya. Ahora bien: no pudiendo existir ni subsistir una sociedad politica sin poseer en si misma el poder necesario para la defensa de la propiedad, y para castigar los atropellos cometidos contra la misma por cualquiera de los miembros de dicha sociedad, resulta que solo existe sociedad politica alli, y alli exclusivamente, donde cada uno de los miembros ha hecho renuncia de ese poder natural, entregandolo en manos de la comunidad para todos aquellos casos que no le impiden acudir a esa sociedad en demanda de proteccion para la defensa de la ley que ella establecio.

Texto 2: Marx. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como del individuo viviente, desde el segundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida real se parte del mismo individuo real y viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia. Y este modo de considerar las cosas no es algo incondicional. Parte de las condiciones reales y no las pierde de vista ni por un momento. Sus condiciones son los hombres, pero no vistos y plasmados a traves de la fantasia, sino en su proceso de desarrollo real y empiricamente registrable, bajo la accion de determinadas condiciones. Tan pronto como se expone este proceso activo de la vida, la historia deja de ser una coleccion de hechos muertos, como lo es para los empiristas, todavia abstractos, o una accion imaginaria de sujetos imaginarios, como para los idealistas. Alli donde termina la especulacion, en la vida real, comienza tambien la ciencia real y positiva, la exposicion de la accion practica, del proceso practico de desarrollo de los hombres, Terminan alli las frases sobre la conciencia y pasa a ocupar su sitio el saber real.

Texto 3: Ortega y Gasset. (...) Mundo es en sensu stricto lo que nos afecta. Y vivir es hallarse cada cual a si mismo en un ambito de temas, de asuntos que le afectan. Asi, sin saber como, la vida se encuentra a si misma a la vez que descubre el mundo. No hay vivir si no es en un orbe lleno de otras cosas, sean objetos o criaturas; es ver cosas y escenas, es amarlas u odiarlas, desearlas o temerlas. Todo vivir es ocuparse con lo otro que no es uno mismo, todo vivir es convivir con una circunstancia. Nuestra vida, segun esto, no es solo nuestra persona, sino que de ella forma parte nuestro mundo: ella -nuestra vida- consiste en que la persona se ocupa de las cosas o con ellas, y evidentemente lo que nuestra vida sea depende tanto de lo que sea nuestra persona como de lo que sea nuestro mundo. (Por eso podemos representar 'nuestra vida' como un arco que une el mundo y yo; pero no es primero yo y luego el mundo, sino ambos a la vez). Ni nos es mas proximo el uno que el otro termino: no nos damos cuenta primero de nosotros y luego del contorno, sino que vivir es, desde luego, en su propia raiz, encontrarse frente al mundo, con el mundo, dentro del mundo, sumergido en su trafago, en sus problemas, en su trama azarosa. Pero tambien viceversa: ese mundo, al componerse solo de lo que nos afecta a cada cual, es inseparable de nosotros.